大正新修大藏经数位版, No. 1 住心决疑抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 住心决疑抄 Electronic Version by CBETA 住心决疑抄有人问云。弘法大师所制十住心论。为依诸宗次第浅深答。有横竖二義。其中依竖差别。有次第浅深问。且其中一道无为极无自性。为指何等宗答。以天台宗属一道无为心。以花严宗配极无自性心问。尔者其二宗浅深相如何答。法花摄末归本教。始自鹿苑小乘之说。次说方等令耻小乘而欣于大。次说般若虽令同悟毕竟空理。二乘人体未成大器。然其所止犹在本处下劣之心亦未能捨。至于法花皆成大器开佛知见入菩萨位。所以此经摄属摄末归本教也。花严经者。经文分明卢遮那说。成道最初为顿大機所说高山显实之教。法花指彼亦宣说云。始见我身闻我所说即皆信受入如来惠。所以名为根本法轮问。此義不明。天台一宗以法花经为纯圆一实醍醐味深教。離兼但对常超八之圆教。彼花严经宣说菩萨历劫修行。及于诸地有隔别相。故十地品云。我但说一分。入法界品亦云。我唯知此一法。既有隔历不融之事。所以判为兼别圆教。不如法花纯圆之说。何以法花判为摄末归本之教。殊以花严定判名为根本法轮答。料简法花始终文相及以天台教義次第。经初文云。一时佛住王舍城等。此佛只是王宫诞生成道以後四十馀年一代出世应化之佛。所以者何。其时未说有分身佛。亦未宣说久远成道。至宝塔品三变土田。始集十方分身诸佛。案佛本意为显法身遍一切处体用无尽。所以天亲依于此品立身平等及以世间涅槃平等。虽然经文犹是覆相。三变土田国土有量。分身诸佛来集有限。遍一切处。经说尙暗。又于教主未显久成。至寿量品开近显远。会伽耶近执显本地实成佛意为显法身常住。虽然经文犹未分明。五百尘点既有初际。复倍上数何其常住。所以犹未显尽法身三世常住究竟实義。又虽宣说常在之言。以耆阇崛为其所依花藏世界トイフコト无其名言タモ。教主不是卢舍那佛。至普贤观结经说云。释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。至于此时周遍法界三世常住其義始显仍以此经判为摄末归本之教。于花严经花藏世界为佛净土。以卢舍那正为教主。所以经文云。花藏世界海法界等无别。莊严极淸净安住于虚空文又说分身云。往昔勤修多劫海能转众生深重障故。能分身遍十方悉现菩提树王下文说授记云。显现自在力为说圆满教。一切诸众生悉授菩提记文此等文義花严可勝问。大日经疏云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性義。如说极无自性心十缘生句。即摄花严般若种种不思议境界皆入此中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入此中文安然解云。此中佛性即涅槃经。一乘即法花。秘藏即真言。明知天台既当如实知自心句对于花严般若等经。即第四重甚深大教。弘法大师何以花严极无自性置于法花纯圆之上答。会此多義。其一義云。大师专依彼大日经住心品中心续生次第浅深分明義。约彼三劫始终建立唯蕴无我以上六心。今所出难具缘品文一行禅师解彼经文通达三乘一句之内。私分四重差别之義。此疏主義立。彼经文次第。为其证據。非其论敌。况住心品文中既云。勝上大乘句心续生之相文建立次第既有其理。彼具缘品通达三乘一句之中。于经现文浅深未显。况疏文云。又此经宗横统一切佛教。何必立于浅深次第问。彼经通达三乘一句尤可判于浅深之義。疏文既云。通达三乘者。谓于大小乘三藏教中善其文義文加之四句次第分明。小乘为初。三乘为二。以极无自性为其第三。如实知自心最後立之。然何非是次第之证答。初之二句浅深可尔。第三第四何必次第。其所以者住心品经云。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨菩提。乃至彼法少分无有可得。何以故虚空相是菩提。乃至云。诸法无相谓虚空相。结云。此菩萨菩提心门名初法明道文又经说。彼第三劫云。所谓空性離于根境。无相无境界越诸戏论。等虚空无边。一切法位此相续生離有为无为界。離诸造作。離眼耳鼻舌身意巳上当一
道无为心极无自性心生以此一句
属为花严疏云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者即退堕二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力乃至以蒙佛教授。故转生极无自性心文又六无畏中第六一切法自性平等无畏。即是一道无为心苏息处也。此後建立十缘生句。即极无自性缘起之道理。是修真言门观察所行也。既第三句云极无自性心十缘生句。故何定判劣于一道无为心如实知自心此一
義了又義如实知自心名一切种智。此句如何属法花宗。觉苑师云。佛性者涅槃经。一乘者勝鬘如来。秘藏者如来藏经也。此师不云是当法花。异域人师判属如此。又此宗古德云。佛性一乘如来秘藏。皆是判属真言本分。所以以彼三昧耶戒名为佛性无漏之戒。金刚一乘如来秘藏。皆是真言本教之名。智证大师指归之中。佛性一乘如来秘藏通是法花涅槃真言。如是定判不可一途问。此義之中自宗古德皆属真言。其義未审。上来四重義皆可属显宗。述如实知第四重後别更释云。复次真言门乘三密印等。所以以之可为宗義。何夺如实知自心句可为自宗義相差别。又大师既以如实知自心为一道无为住心之异名。所以不可判属自宗答。所言如实知自心等乘上来文对辨显密。为诠显彼真言实理。复次真言门已下者。绝待别说本宗義相。至云一道无为住心异名之难。于此如实知自心中可有初心究竟二位。亦有随分究极差别。彼天台宗所立佛果望于此宗。既始入于菩提为因初法明道。是故许为一道无为住心异名。虽然此佛非是究竟。于种因海中施设佛果故又一
義了又義于彼如实知自心中。亦如上義可有随分究竟二途。言随分者。如经云。此菩萨菩提心门名初法明道文谈其究竟。即可最上圆满究竟如实知自心源证处。于如来秘藏亦可有二途。显教诸经皆说三德秘藏之名。虽是秘藏不如此宗无尽莊严三秘密藏。然则如实知自心中。一句之下可收显密二途之義。于彼极无自性心中。十缘生句偏存缘起无自性義。只是普贤因人境界。若依此義。今此极无自性住心是虽深。于一道无为初法明道。非果分故。或列如实知自心前。此有何失。但此大师十住心義。作证一道无为。行者于自证得初法明道。起此自谓究竟法爱。蒙佛惊觉。其时转生极无自性进趣之心。是故以此极无自性立于一道无为心後。然则谈彼因分诸宗。极无自性虽为至极。若对果海如实知自心本源处亦有浅義。然天台宗所属如实知自心者。净菩提心初法明道。此心尙是法爱生位名无记心。仍不可云勝于花严又一
義了又義一行禅师。正是弘景律师之弟子。灌顶和尙之孙弟也。相传天台法花宗義。纵虽以法花判深于花严。是可明黨本宗所习。何必成于浅深诚证。所以依经通达三乘一句之文如此分别。是疏家意于彼经文未显二种住心浅深。于住心品本经之文。以极无自性为显教至极。文证分明不须狐疑问。以一道无为心判属法花宗。以之为法爱生位证據何在答。大日经云。空性離于根境。无相无境界越诸戏论。等虚空无边。一切佛法依此相续生。離有为无为界。離诸造作。離眼耳鼻舌身意。极无自性心生。秘密主如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依文疏云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟乃至名为法爱生。亦名无记心也。以蒙诸佛教授。故转生极无自性心等此等文证问。今此法爱生之位分全非圆宗极果之佛。只是第八地菩萨蒙诸佛七度劝之義相也。尔何以因人之法爱判果佛之未极。何况于第八地蒙诸佛七度劝之事。宗意或名别義通之十地。或是别教教道之意。于此圆教初住以上断法界品无明之惑。显于我性中道极理论其实处。不可思议障习永尽深智现前。自然流入萨般若海。因位尙以不可思议。况于果佛何起法爱答。彼宗圆教虽知百界千如三千性相一心三观圆融极理。未说三密四种曼荼六大无碍自觉圣智修证法门。只知真理離有为无为界。觉一切法皆入心之实际。全隔无尽莊严现觉甚深究极境界。以之谓为究竟证处。所以犹是法爱生位。只所作证。唯是一分理法身也。未知五相成身仪式。所以彼宗传教慈觉智证大师皆以真言而为究竟。今作此难。甚以非據问。此大师等虽以真言而为究竟。比对法花无论浅深。共圆教摄モテナリ。法之甚深莫过于彼超八之圆。超八之圆旨穷法花。若尔有何殊勝義门。别作一途真言秘密最上乘教トイフコトヲ答。于理之圆实亦可然。证于一道无为理故。智成菩提显不及密。不说五相成身等故问。天台祖师皆习真言。传教慈觉智证安然皆搜两部宗之奥藏。各穷秘密教之源底。悉沐五部灌顶智水。同受觉王传法印玺。虽然判于一乘实義。甚深无过真如一理。然今何故立智法身最上之義答。大师于此立横竖義。若横平等智智无差。若竖差别诸乘浅深。今天台宗诸祖师等就理一门混同显密。但若偏存理之一门。显密致相滥。沉法爱之潭。如大疏云。行者如是解时观毘卢遮那与鬼畜等尊其心平等无勝劣之想文如是義意據理无差。虽然若阙成佛事业以凡为佛。寧阙修证。所以同疏云。故真言行者初入净菩提心。亦复如是。虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行。满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毘卢遮那具体法身故乃至若常途诸论所明证此心时。即名为佛等文又云。行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身等文又云。无边一切佛法依此相续生。既不壞因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生不灭即是因缘不生灭。故曰離有为无为界。若如来出世若不出世。诸法法尔如是住。故曰離诸造作。如般若中一切法趣眼是眼不过等文已上一道无为心圆极法義也。疏说是圆理了。更云。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫。犹如莲花盛敷。若望後二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依等文此等文言次第起尽。彼一道无为住心之後立极无自性。其義分明｣问。疏文既述极无自性住心之後。更云。若望後二心故。明知极无自性心後可有一道无为住心及以秘密莊严住心。若不尔者。疏指何心云後二心。又依经文心续生句大师既立十种住心。若彼极无自性心後離于一道无为住心。若更许有二住心者。十住心名更过其数答。大师解此後二心言云根究竟二种之心。所以秘密莊严心内细分因根究竟三句。一道无为到因之位。未进其後根究竟位。是故指彼云後二心。是故因根究竟三心同在秘密莊严心内。故十住心不可过数问。如前所引疏释通达三乘句中。既以如实知自心句立于极无自性心。後今之所言望後二心亦当其旨。大师何在以後二心判根究竟答。此義非独大师作释。异域人师虽不搜于真言甚旨。释後二心亦同大师。演密抄云。又解此心即是三心中菩提心。望前三劫论时当第三劫。如莲花盛敷。望後二心即根与究竟。此菩提心却为因。故云如是初心佛说成佛因也等文今谋此师所立義趣。不及大师十住心義。以大日经属当显教一乘宗義。思其智分。不離法爱。其师スラ尙解後二心者。即是根与究竟二心。况一家学者何迷其文理问。既以一道无为住心判属法爱。其後有何殊勝法性。立为真言深极之教。又大师释一道无为住心中云。证此理佛名常寂光毘卢舍那云云若尔此外有何勝佛答。秘密教王金刚界宫智法身佛最为殊勝。至彼一道无为心佛种因海中作证唯理。无明分位具惑之佛。虽称遮那非是性德圆圆海佛。此後更依诸佛惊觉五相成身智身究竟。如金刚顶及守护经问。彼守护经可非甚深。天台宗意释迦非是始成之佛。法花经中显久远。故彼守护经引于六年苦行之事。明知可是果後方便。若尔何执伽耶近迹而贬长寿久远实佛答。此有多義。其一義云。六年苦行何必近迹ナラム。每出世时可有此故。若尔以彼守护经文不可得意说近迹事。又智证大师指归之中。述于真言殊勝之義。亦□此经。天台之家不可不用。又義彼宗久远之说何必殊勝三身常住トイフ。非显说故。五百尘点其数有始。复倍上数无云无终。于此秘密金刚乘教三世常住周偏法界。于其应用機兴即生。缘谢即灭。既常恒方便亦常恒真实。是故不可执于一隅问。若此宗義三身皆是本有佛者。金刚顶经何说新成现证仪式答。此现证事非是始得。有法尔随缘二种现证故。其法尔者本有常住。随缘现证又是三世常恒。法尔缘起之时所作证也。慈觉大师教王经疏亦复述此二种现证。天台之家不可致难。凡于诸佛智境界中恒于三世如是如是现作证事。常恒示现不可为奇问。若于一道无为住心证理法身。其後进趣五相成身得智身者。两界大日比对相望可有胎藏为劣義耶答。以彼胎脏对金刚界。可有或等或劣之義问。且其胎脏为劣義何答。理法身者相通因位证会诸宗。于金刚界绝待难思。唯佛作证智成之佛故可为勝问。一道无为之所作证理成之佛。是种因海显教之佛。可非胎脏性德圆满理法身佛。若尔何故显密混滥。以彼胎脏毘卢舍那同种因海可作劣義答。虽种因海理无浅深。所以大师于彼他缘大乘之中废诠谈旨。及以觉心不生住心八不中道。此等绝離皆属本分。即此意也。况于一道无为住心既证诸法自性平等。若就理边可与果齐。凡于两褈及因果分。若就法体不分之義。不可论其浅深差别。作于義门得别之时。真俗二门能入所入及因果分有其差别。所言法体不分之義。此依真如一理故尔。故以真门立于寂静无杂一味平等之称文。以真门所入之法名一体摩诃衍也。大师亦以如義言说诠于果分。此是真门与果分同。又法悟师前後真门属明分位。亦依此義。所以若依理法身边。强不可求能入所入门法之别。因海性海本末之异。虽然于彼种因海中作证之佛。可未及于金刚界中智法身佛问。依天台意案于两界義立浅深。胎脏界者理法身佛圆通十界。義当圆教。金刚界者因果隔别非圆通義。所以如中道之花出二边之水。出缠智之月浮法界之虚。虽義甚深。犹当别教。何以为深。何况理智二法对望理尤甚深。若尔胎脏何有劣義答。理智对望理虽甚深。其作证者或亘显宗。或通因人。所以天台判于地位。圆教之意。若得初住定之证位竖彻极果殆致混滥。虽知初住通彻後位证理甚深。返忘後位修证功德未尽边际。所以依于诸佛劝慰五相成身。然得究竟已上智身殊勝道理其義如此。言或等者。以是性德圆满海中。理不離智。智不離理。俱遍法界不二法故。胎脏金刚可无浅深问。既以建立智法身佛殊勝之義。然寻其体法界体性乃至第五成所作智。此五智義当唯识等淸净法界四智心品。若尔有何殊勝義耶答。此宗五智虽滥唯识淸净法界四智名言搜其体实旨隔雲泥。所以彼宗淸净法界。唯是不变凝然之理。言亡虑绝无相境界。今宗法界体性智者。如来三密周遍法界。常恒宣说金刚一乘。所以云皈命毘卢遮那佛身口意业遍虚空演说如来三密门金刚一乘甚深教等彼宗所立四智心品有为始得。非是自性常住之法。此宗四智三世常住本有无为自性之智故与彼别问。对法相宗有为四智。其義可异。依天台意既立无作三身之義。若尔与此有何差别答。无作之義二宗虽同。其三身相非无差异。所以彼宗法定无说报通二義。应化定说。所以意别。又显宗中所立三身从凡夫地发心修行始证法身湛然佛果。是故判为种因海佛。今此宗義。从于法身本有之理建立一切。是故名为性德圆满本有三身。凡厥法花花严及以真言三宗所立三身之佛皆共相即。虽然三宗義立各异。天台宗者从应化身摄末归本入法身本。花严之意报身为本。上依法身。下垂应迹。真言宗者一切皆是唯法身也。自性受用变化等流。如是四种皆名法身。于教得益亦有浅深。法花经中即身成佛。以彼只入初住佛惠龙女作佛定之初住。疏记释云。能化龙女无历劫行。所化众生无历劫行。能化所化共无历劫。妙法之力即身成佛文明知能化龙女成佛既是初住。娑婆无垢时众悟道住不退地。得受道记。皆是初住。花严经中如小相品。即座三重有顿圆益。探玄记云。此中有三重益。初明佛光普照诸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等复益众生令得轮王。亦是十地。三轮王放光照馀众生。亦令得十地。此三位之益皆悉齐等。同时顿成各尘数多类。以此功推总是如来一小相中一光明力。一光既尔。馀光亦然。一小相既尔。馀小相亦然。小相既尔。其馀大相海等则不可说不可说也文亦以法花龙女成佛。彼宗判顿成十地。真言宗意皆立妙觉即身成佛。菩提心论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身速证大觉位文又瑜伽中云。修此三昧者现证佛菩提文以法花中龙女作佛。此宗判为妙觉成佛。瑜伽观智仪轨中云。龙女得成无上觉故。故真言宗最为殊勝问。上来所论法花花严及以真言浅深不同。然于即身成佛证者。共引龙女成佛以判。初住因满妙觉三義アテ虽作浅深三重不同。于其证者龙女一人其得益事唯在法花。若尔二宗有何证據答。经是佛智不可局判天台一宗。只依解義判宗浅深。所以法花别有瑜伽观智轨则。捡其行仪。偏属真言不通显教。然则法花一经之内浅略在显深秘是密。显義证悟不及妙觉。深秘既彻至于极果。所以一行阿阇黎耶以大日经正为法花最深秘处。又真言教馀经之中虽有即身成佛之证。且就龙女成佛一事施设三宗浅深不同问。馀经之中即身成佛何等经耶答。菩提场莊严陀罗尼经中。释迦昔时于妙光憧佛所为婆罗门。童子年始七岁。闻此陀罗尼。于佛教中得生净信。便证无上正等菩提文宝楼阁中三仙成道。此事亦是即身成佛。又馀经中非无证據。不能具载。又此宗中如实義者。一切皆是法尔性德圆满海佛。非修因始得之佛。故不可论顿渐成佛问。此宗实義。若一切法皆法然者。何法身偈中云。诸法从缘生。此法缘生灭文耶答。今宗所云缘起生灭。是皆本有之上缘起。因性本有故缘性亦本有。因缘之性是本有故。所生诸法皆同本有。所以疏云。因遍法界。缘亦遍法界。因缘所生法亦遍法界。即道理。若依诸法从缘之言单知生灭缘起法者。是小乘義相当阿鞞三谛。文言全分虽同彼说。所诠之理旨隔雲泥。今宗阿字本不生理。本有常住功德之中建立本有自性因缘。故不可似馀经之意问。证理究竟法皆无相。凡此一切色相差别因缘建立。乃至所说真言印契。相所施设。皆可对機引入方便。所以大日经中说诸轨则印真言等。最後结云。甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说文又疏序分中云。然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂乃至若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生亦种种诸趣所喜见身。说种种姓欲所宜闻法文明知所有色身说法。皆是如来方便假立施设之法。然今本有法身之上许有色心。可乖此经始终之意答。此有多義。一義云。今经所云神变加持即说如来所加持義。于内证功德四种言语尽竟。九个心行亦灭。若非佛加持力绝離凡夫之视听。依之住于自在神力加持。示现随他受用报身及以变化等流身等。次第诱引令入内证心王